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Tipo: materialTypeLabelLibro - General
Ubicación Física: 231. / F177 2012

Dios, la carne y el otro : de Ireneo a Duns Esocoto : reflexixones fenomenológicas /

Autor: Falque, Emmanuel, 1963-.
Otros Autores: González de Díaz, Marta ( traducción ) ; Díaz, Jorge Aurelio ( traducción ) .
Pié de imprenta: Bogotá : Siglo del Hombre Editores : Universidad Católica de Colombia, 2012.
Descripción: 559 páginas ; 14 x 21 cm.
ISBN: 9789586652063.
Tema(s):
Nota de Bibliografía: Incluye bibliografía.
Contenido: Fons signatus: la fuente sellada. Primera parte. Dios. La onto-teo-logía en cuestión. 1. Metafísica y teología en tensión (Agustín). 2. Dios fenómeno (Juan Escoto Erígena). 3 Reducción y conversión (Maestro Eckhart). Segunda parte. La carne. El otro comienzo de la carne. 4. La visibilidad de la carne (Irineo). 5. La consistencia de la carne (Tertuliano). 6.La conversión de la carne (Buenaventura). Tercera parte. El otro. La alteridad tematizada. 7. Comunidad e intersubjetividad (Orígenes). 8. Alteridad angélica (Tomás de Aquino). 9. El otro singular (Juan Duns Escoto). QA manera de conclusión: hacia un acto de retorno.
Resumen: El libro surge de un atrevimiento y toca fondo en una apuesta: es posible leer hoy de manera filosófica a los Padres de la Iglesia y a los medievales, incluyendo en ello los objetos de la teología. Es claro que ha sido necesario esperar a la fenomenología para interrogar una vez más el corpus de la teología, ni a los textos patrísticos y medievales para descubrir en ellos una postura inédita para la fenomenología. Esta obra no se limita a sondear las raíces patrísticas y medievales de la fenomenología, sino que la hace trabajar en el corpus de la teología, para hacer ver aquello que tal vez ni la una ni la otra han podido descubrir: la última posibilidad para describir fenomenológicamente los modos de manifestación de la teología, incluso en la vivencia interna de los textos de la tradición que hoy deben ser (re)descubiertos.Con independencia de su efectividad, los teologúmenos se traducen así en filosofemas que la fenomenología puede y debe interrogar legítimamente: relación y sustancia en la Trinidad, y onto-teo-logía (Agustín), teofanía y aparición del fenómeno (Juan Scoto Erígena), desprendimiento y reducción (Meister Eckhart), creación de Adán y visibilidad de la carne (Ireneo), encarnación cristológica y espesor del cuerpo (Tertuliano), comunión de los santos y génesis de la comunidad (Orígenes), tratado de los ángeles e intersubjetividad (Tomás de Aquino), llamado por el nombre y singularidad del otro (Duns Escoto). El método o camino (meta è hodos) se adelanta siempre al resultado a condición de dejarse conducir por él. Esto es lo que quisiera lograr nuestra práctica fenomenológica de la filosofía medieval, justificada así, a la vez que ejercitadaLos conceptos de Dios, la carne y el otro pertenecen sin lugar a dudas, y de manera ejemplar, al campo de la fenomenología contemporánea, pero encuentran en el corpus de la filosofía patrística y medieval no solamente un lugar para enraizarse, sino también para renovarse. Cabe anotar que la propuesta de la presente obra busca ser retomada y transformada por otros

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Libro - General Libro - General Biblioteca UCATOLICA
Sede4
Colección General 231./F177/2012 (Browse shelf) Ej. 1 Available (Acceso Libre) 59558

Incluye bibliografía

Fons signatus: la fuente sellada. Primera parte. Dios. La onto-teo-logía en cuestión. 1. Metafísica y teología en tensión (Agustín). 2. Dios fenómeno (Juan Escoto Erígena). 3 Reducción y conversión (Maestro Eckhart). Segunda parte. La carne. El otro comienzo de la carne. 4. La visibilidad de la carne (Irineo). 5. La consistencia de la carne (Tertuliano). 6.La conversión de la carne (Buenaventura). Tercera parte. El otro. La alteridad tematizada. 7. Comunidad e intersubjetividad (Orígenes). 8. Alteridad angélica (Tomás de Aquino). 9. El otro singular (Juan Duns Escoto). QA manera de conclusión: hacia un acto de retorno.

Humanidades

El libro surge de un atrevimiento y toca fondo en una apuesta: es posible leer hoy de manera filosófica a los Padres de la Iglesia y a los medievales, incluyendo en ello los objetos de la teología. Es claro que ha sido necesario esperar a la fenomenología para interrogar una vez más el corpus de la teología, ni a los textos patrísticos y medievales para descubrir en ellos una postura inédita para la fenomenología. Esta obra no se limita a sondear las raíces patrísticas y medievales de la fenomenología, sino que la hace trabajar en el corpus de la teología, para hacer ver aquello que tal vez ni la una ni la otra han podido descubrir: la última posibilidad para describir fenomenológicamente los modos de manifestación de la teología, incluso en la vivencia interna de los textos de la tradición que hoy deben ser (re)descubiertos.

Con independencia de su efectividad, los teologúmenos se traducen así en filosofemas que la fenomenología puede y debe interrogar legítimamente: relación y sustancia en la Trinidad, y onto-teo-logía (Agustín), teofanía y aparición del fenómeno (Juan Scoto Erígena), desprendimiento y reducción (Meister Eckhart), creación de Adán y visibilidad de la carne (Ireneo), encarnación cristológica y espesor del cuerpo (Tertuliano), comunión de los santos y génesis de la comunidad (Orígenes), tratado de los ángeles e intersubjetividad (Tomás de Aquino), llamado por el nombre y singularidad del otro (Duns Escoto). El método o camino (meta è hodos) se adelanta siempre al resultado a condición de dejarse conducir por él. Esto es lo que quisiera lograr nuestra práctica fenomenológica de la filosofía medieval, justificada así, a la vez que ejercitada

Los conceptos de Dios, la carne y el otro pertenecen sin lugar a dudas, y de manera ejemplar, al campo de la fenomenología contemporánea, pero encuentran en el corpus de la filosofía patrística y medieval no solamente un lugar para enraizarse, sino también para renovarse. Cabe anotar que la propuesta de la presente obra busca ser retomada y transformada por otros

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